历史学专业基础综合论述题专项强化真题试卷11
论述题
1.论述15世纪以后美洲作物在中国和欧洲的传播及影响。(2013年统考真题)
(一)美洲作物在中国的传播。(1)传播时间与路线。明中叶，花生、甘薯、玉米等美洲作物传人，在沿海与边疆地区引种。清代中期甘薯、玉米等耐旱、高产作物已在全国普遍种植。马铃薯、烟草在清代逐渐成为重要的作物。(2)新作物对中国的影响。一是新作物改变了农作物种植结构，增加了粮食总量，丰富和改变了人们的食物结构，是明清时期人口骤增的重要因素。二是新作物促成山区的迅速开发，一定程度上影响了生态环境。
(二)美洲作物在欧洲的传播。(1)传播时间与路线。马铃薯先在西欧种植，后逐渐传播到欧洲各地，成为一些国家和地区的主食。可可、烟草风靡欧洲，玉米、番茄也成为欧洲人的重要食物。(2)新作物对欧洲的影响。美洲作物改变了欧洲人的饮食结构和消费习惯，推动了经济发展与洲际贸易。
解析：
2.列举中国近代史上五种报纸，并简评之。(南京大学2008年中国近现代史复试真题)
(一)《申报》。1872年4月30日在上海创刊。1909年，《申报》由美查公司转入国人之手。买办席子佩接手后，由于经营不善，于1912年5月转让给张赓、史量才、应季中、赵竹君等五人，由史量才任总经理。此后20余年，史量才作为中国最大的报业资本家，孜孜于经营《申报》。1911年创办的《自由谈》是它的著名副刊。1949年5月上海解放时停刊。《申报》是近代中国历时最长、影响最大的中文日报。
(二)《国闻报》。1897年10月创刊于天津，严复为主编。主要刊登国内各省要闻，译载重要政论及名著，最有影响的是严复翻译的赫胥黎的《天演论》等。在维新运动中影响很大，成为维新派的重要宣传阵地。1898年停刊。
(三)《国粹学报》。1905年在上海创办，主要撰稿人有章炳麟、刘师培等。《国粹学报》在该刊《略例》中声明：“本报以发明国学、保存国粹为宗旨，不存门户之见，不涉党派之私。”从创刊到武昌起义后停刊，7年问共出82期，是革命报刊中生命最长的一种，在同封建文化联系较深的爱国知识分子中有较大的影响。
(四)《民报》。1905年在日本东京创刊，前身为宋教仁在东京创办的《二十世纪之支那》。孙中山为其撰写发刊词，提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。该报以宣传反清革命理论、配合反清革命为宗旨。1905—1907年，《民报》与资产阶级改良派的刊物《新民丛报》等进行论战，鼓吹暴力革命和共和制度，反对改良和立宪。1908年被日本政府查封。
(五)《大公报》。1902年英华创办于天津。重视评论，社论、译论等占较大篇幅。1916年因经营不佳由王郅隆接办，胡政之任经理兼总编辑。曾增出上海、汉口、重庆、香港、桂林等版。在资产阶级和上层小资产阶级知识分子中有相当大的影响。新中国成立后，上海版于1949年6月17日发表新生宣言，继续出版，后迁天津。1956年10月1日又迁北京，以报道财政经济为主，1966年9月10日停刊。香港《大公报》仍在发行。
解析：
3.试论元明清时期中央政府对西藏地区的统治。(兰州大学2000年中国古代史真题；南京大学2003年中国古代史真题)
(一)元朝对西藏的管理。元朝初年，忽必烈即封吐蕃喇嘛教萨斯迦派首领八思巴为国师，后来又加封他为帝师。忽必烈以后，元朝皇帝也都尊奉大喇嘛为帝师。帝师既是佛教的最高首领，统领全国佛教；又是西藏地区的最高政治首领，掌管西藏军民世俗事务。除去委任帝师外，元朝又设置中央和地方机构，直接管辖西藏。在中央设宣政院(初名总制院)，主管全国佛教事务及吐蕃军、民之政，以帝师领院事，设置院使十员，其中为长者常以朝廷大臣兼任，位居第二者必由帝师推荐僧人担任，以下设有同知、副使、院判等官，又在西藏设立三个宣慰使司都元帅府(简称宣慰司)。在宣慰司下，又设宣抚司、安抚司、招讨司、万户府、千户所等。自宣慰使、都元帅至万户等各级官员，多以当地僧俗首领担任，由帝师或宣政院荐举，朝廷授职。此外，还在西藏设置驿站，调查户口，征收赋税，屯戍军队等。从元朝开始，西藏地区已正式成为我国行政区划的一部分。
(二)明朝对西藏的管理。西藏在明代称为乌思藏，是藏族居住的地区。洪武时，明朝在西藏设立两个都指挥使司，即乌思藏都指挥使司及朵甘卫都指挥使司，又设有指挥使司、宣慰使司、招讨使司、万户府、千户所等机构，综理军民事务。这些机构，有的是土司，有的是羁縻卫所，其官员皆敕封当地的僧俗首领担任，并保留他们之间原有的上下级关系。这些官员皆世袭，但品秩、任免升迁均由朝廷掌握，服从朝廷的管辖。
(三)清朝对西藏的管理。乾隆年间，清廷提高了驻藏大臣的职权，明确规定驻藏大臣和达赖、班禅的地位平等。西藏地方的行政、军事、财政长官及各大寺庙的管事喇嘛，都由驻藏大臣会同达赖简选。西藏的对外联系，均由驻藏大臣全权办理。达赖、班禅的财政机构的一切收支，统归驻藏大臣稽查总核。达赖、班禅的继承人问题，也必须由驻藏大臣监临决定。乾隆特创金本巴瓶制度，在大昭寺内设一金本巴瓶，规定达赖、班禅及大呼图克图的灵童转世，须由诸喇嘛当众于金瓶内抽签，并由驻藏大臣或理藩院尚书亲临监督确定，以避免地方上层贵族操纵，加强中央政府对西藏地区的控制。
解析：
4.评述汉代的经今古文之争。(四川大学2013年中国通史真题)
(一)经今古文之争的经过。(1)秦朝不仅“焚书坑儒”，还下“挟书令”，即藏有儒家经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。汉初，儒家经典只能靠那些仅存下来的学者们背诵记录，再由当时通行的文字隶书抄写下来。后来在孔子旧宅与河间献王等处，又陆续得到许多战国时代遗留下来的儒家经典，字体是用秦统一前的篆书抄写的，因此被称为古文经，原来用隶书字体写的便称为今文经。今文经和古文经不仅字体不同，篇章多少不同，而且对经学内容的解释也有很大差异。今文经学解释经义，主要在于“通经致用”，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥“微言大义”，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。古文经学则看重章句训诂，把儒学经典视为古代历史资料，包括许多应该效法的古代社会政治制度。两派之间有着严格的界限。
(2)今文经出现较早，而且董仲舒以治今文经《春秋公羊传》得到汉武帝赏识，故在董仲舒的建议下陆续被立为学官。古文经晚出，遭到今文经派的排斥，长期不得立为学官。成帝时命人搜求天下遗书，刘向、刘歆父子等先后负责搜集到的大量图书的整理工作，又发现了《春秋左氏传》《毛诗》《逸礼》等古文经书。王莽当权时，由于托古改制的需要，刘歆借机把《左氏春秋》《古文尚书》《逸礼》《毛诗》立于学官，后又立《乐经》为博士，《
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