考研历史学专业基础综合（中国古代史）历年真题试卷汇编23
论述题
1.简述元代的行省制度及其意义。(2008年统考真题)
(一)主要内容。元代地方最高行政机构是行中书省，简称行省。行省的初义，即将中书省的职权临时在某处行使的意思。行省是中书省的派出机构，后来演变为常设的地方最高行政机构。各行省设丞相一员(例不常设)，平章政事二员，右丞、左丞各一员，参知政事二员，品级皆与中书省官相同。全国分十个行省，即岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广。此外还有高丽行省。由中书省直辖的山东、山西、河北、蒙古等地称腹里，有关事务由中书省下辖的六部掌管。行省之下设路、府、州、县。
(二)历史意义。元代的行省制，从政治上巩固了国家的统一，使中央集权在行政体制上得到了保证。另外，在一些边远地方设立行省，如甘肃行省、云南行省、辽阳行省、岭北行省等，大大加强了对边疆地区的管理。元代的行省制是中国地方行政制度的重大改革，是省制的开端。
解析：
2.简述元朝中央及地方官制。(北京大学2005年中国古代史真题)
(一)中央官制。元朝中央最主要的机构有三，即中书省、枢密院、御史台，分掌行政、军事、监察大权。
(1)元朝实行一省制，即设立中书省(又称都省)作为中央最高的行政机构，总理政务。中央设中书省，中书令是虚衔，由皇太子兼领。中书令之下，有右、左丞相，是实际的宰相。下面有平章政事，及右丞、左丞和参知政事，为副相。中书省下面有吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部长官为尚书，另有侍郎为副，与尚书共同处理政务。
(2)1263年，设立枢密院，总理全国的军事。枢密使由皇太子兼领，也是虚衔，枢密院的二员枢密副使掌握军务。后来又增设同知枢密院事等官员。
(3)御史台(又称内台、中台、宪台等)掌管监察。最高长官为御史大夫，其下为御史中丞、侍御史、治书侍御史。御史台下，有殿中司和察院。前者的主要任务是纠察百官，后者是作为朝廷的耳目，行刺举之事。
(二)地方官制。
(1)元代地方的行政机构系统是行省、路、府、州、县。地方政府的最高行政机构是行中书省，简称行省。行省的初义，即将中书省的职权临时在某处行使的意思。行省是中书省的派出机构，后来演变为常设的地方最高行政机构。各行省设丞相一员(例不常设)，平章政事二员，右丞、左丞各一员，参知政事二员，品级皆与中书省官相同。
(2)元朝在路、府、州、县都设置达鲁花赤，作为最高的监临长官，例由蒙古人充当，掌握最后裁定的权力，位于同级其他官员之上。
(3)元朝初年，忽必烈即封吐蕃喇嘛教萨斯迦派首领八思巴为国师，后来又加封他为帝师。忽必烈以后，元朝皇帝也都尊奉大喇嘛为帝师。帝师既是佛教的最高首领，统领全国佛教；又是西藏地区的最高政治首领，掌管西藏军民世俗事务。除去委任帝师外，元朝又设置中央和地方机构，直接管辖西藏。在中央设宣政院(初名总制院)，主管全国佛教事务及吐蕃军、民之政，以帝师领院事，设置院使十员，其中为长者常以朝廷大臣兼任，位居第二者必由帝师推荐僧人担任，以下设有同知、副使、院判等官，又在西藏设立三个宣慰使司都元帅府(简称宣慰司)。在宣慰司下，又设宣抚司、安抚司、招讨司、万户府、千户所等。自宣慰使、都元帅至万户等各级官员，多以当地僧俗首领担任，由帝师或宣政院荐举，朝廷授职。
解析：
3.简述元代民族政策以及影响。(苏州大学2014年中国史专业基础综合真题)
(一)元代的民族政策。元代统治者为了维护蒙古贵族的特权，对各民族进行分化，让先被征服地区的人比后被征服地区的人地位高一些，人为地制造民族等级。元世祖时，明令把全国人分为四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人(指西北地区各族及中亚、东欧来中国的人)；第三等是汉人(指原来金统治下的汉族和女真、契丹、渤海、高丽等族及较早被蒙古征服的四川、云南两省的人)；第四等是南人(指原南宋统治下的汉族和其他民族)。这四等人在政治待遇、法律地位、经济负担以及其他权利义务上都有种种不平等的规定。在政府机关中，蒙古人任正职，汉人、南人只能充当副职。如地方上的官吏，以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，形成定例。
(二)影响。元朝的民族等级制度，是蒙古族统治集团以征服者自居，实行民族歧视和压迫政策的具体体现。这种做法造成严重的民族隔阂和矛盾，导致被压迫民族的强烈反抗。整个元代，各族人民的反抗斗争此起彼伏，最终使得蒙古族统治者无法长治久安。
解析：
4.论述理学的形成与发展。(湖南师范大学2005年中国古代史真题)
(一)背景。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的产生有着深刻的社会背景。
(1)阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。
(2)佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这为宋代儒学的发展提供了新的养分。
(3)科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要的推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去，易于建立新的儒学体系。
(4)科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。
(二)代表人物。
(1)程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中成为主流派的理学的先驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，表现出不同的形态。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人性的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常伦理为依归，将自然、道德合二为一。程颢的观点和程颐有一些差别，认为人心具有良知良能。
(2)朱熹。朱熹是理学形成的关键人物，其学主要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观点，基本上做到了集宋学诸家诸派之大成，形成了一套完整而系统的思想体系。因其以“理”为哲学核心，故有理学
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