贵州省专升本语文（现代文阅读）模拟试卷3
阅读理解
阅读《废墟》中的文字：
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
请回答：
1.这段文字出自哪位作家笔下？
余秋雨。
解析：选段出自当代作家余秋雨的散文《废墟》。这篇文章在较短的篇幅中蕴含了作者对历史、对文化的深沉思考。揭示出废墟丰富的文化内涵，启发人们正视废墟，从其所蕴含的民族悲剧中奋起。
2.“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”采用的修辞手法是什么？
采用了排比的修辞手法。
解析：
3.结合全文来看，“废墟”有何象征含义？
“废墟”象征着沧桑的历史。
解析：
阅读《拣麦穗》中的文字：
我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷地瞧见过——要我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀，绣呀……烟荷包缝好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴地倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。
请回答：
4.这段文字的作者是谁？
张洁。
解析：选段出自当代张洁的叙事散文《拣麦穗》，文章描述了“我”童年时一段难忘的经历，展现了卖灶糖老汉对“我”的疼爱，以及“我”对卖灶糖老汉的依恋，赞美了一老一少之间特有的纯真情谊，渗透着作者对这种纯真感情的向往和追求。
5.这段文字主要采用的描写方法有什么？表现出“我”什么样的性格特征？
描写方法：动作描写和细节描写；“我”的性格：天真烂漫、单纯可爱。
解析：动作描写：“也学着大姑娘的样子……我缝呀，绣呀”；细节描写：“还让我娘在布上描了花”“说那不是烟荷包，皱皱巴巴地倒像个猪肚子”。两处描写表现出“我”天真烂漫、单纯可爱的性格特征。
6.文段采用了什么修辞手法？并具体说明。
比喻。“说那不是烟荷包，皱皱巴巴地倒像个猪肚子”，把烟荷包比喻成皱皱巴巴的猪肚子。
解析：
阅读《百合花》中的文字：
回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。
请回答：
7.指出这段文字的细节描写。
两个干硬的馒头；枪筒里多了一枝野菊花。
解析：小通讯员摸出“两个干硬的馒头”写出了战争时期条件的艰苦，也说明小通讯员对“我”的珍视；而在枪筒里插野菊花的细节则写出了小通讯员热爱生活、憨厚单纯的性格特征。
8.结合全文分析“我”在小说结构中的作用。
“我”是本文的线索人物，推动了故事情节的发展。
解析：“我”在文中是线索人物，是故事的见证者和讲述者。第一人称的写作视角，便于抒情达意，使文章更加真实动人；“我”作为纽带，连接了小通讯员和新媳妇两个人物形象，在使人物更为饱满的同时，推动了故事情节的发展。
9.通讯员枪筒里插的野菊花表现了他什么样的性格特征？
这个细节表现了通讯员憨厚单纯、热爱生活的性格特征。
解析：
西方的光，东方的影
钱佳楠
①来到爱荷华城后，每天都震撼于此处日落的美。我很难找到确切的词汇来形容眼前日落的盛况，因为猛然发现自己的中国经验完全无法适用。
②在国内，日落也是美的，你会看到一枚咸鸭蛋般的夕阳缓缓落下，落下后，天边飘荡着绛紫色的襟带。爱荷华的日落很晚。夏天，夕阳要到晚上八点才开始依依不舍地退场。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那样的形状，她早已落到地平线以下，你看到的是整片天空的万道光芒，所有的云朵都是大块大块的金色，奔腾、立体、连绵不绝、充满力量，叫人联想起文艺复兴时期教堂的镀金浮雕。
③我总觉得，这两种截然不同的夕阳美景在东西方文化中激起的回响也完全不同。在东方文化中，日落总使人遗憾。然而，在西方文化，尤其是美国文化中，日落的内涵却完全不一样。小时候读美国女作家玛格丽特·米切尔的《飘》，就一直有个困惑：斯嘉丽在失去女儿邦尼，丈夫瑞德也离开自己之后，究竟是哪来的勇气，独自站上荒原面对夕阳，说出那句著名的“明天，又是新的一天”？
④偶然的一趟路程让我似乎寻到了问题的答案。那天，我在克林顿街等校车等了近半小时，眼见着晕染整片天空的耀人金色渐渐被殷红取代。然而，当我坐校车再耗费半小时光景回到位于西校区的宿舍时，刚下车的我竟然发现：即使黑夜已降临，那地平线仍是一道炫目的金光。此刻，我深切地体会到日落释放的信号，是温暖，是希望，是永恒的光芒。
⑤光这个意象，在西方文化中扮演着至关重要的角色，十八世纪法国的“启蒙运动”其英译就是“点亮”。光与黑暗的分界也就是文明与愚昧的划分，甚至可以说，光早已决定了西方人眼中的美学标准。
⑥西方人理想的家是一个“干净、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，让阳光能够完完全全照进来；客厅里设有壁炉，不仅是为了冬日取暖，也是漫漫长夜光芒的所在。无论在欧洲还是美国，公园里是成片的草地，你会看到人们在草地上或坐或躺或野餐，尽情享受阳光的滋养。
⑦常常在这种时候，我会感慨，东西方文化竟是如此不同！中国人为世界文明贡献了诸多发明，然而玻璃这东西恰恰不是我们发明的，甚至也不在我们悠久的历史中占据什么重要的位置。或者可以这么说，玻璃这东西应该是被我们的美学排斥的——太通透，让所有东西一览无余，还有什么意思呢？确实，在传统的东方，纸才是符合我们生活趣味的发明，它让明烈的阳光减去锐利的锋芒，又让门窗上精心设计的寿字阑干以一种柔和的形态投影在地上。如果说西方人爱的是光，那我们东方人确实更爱阴翳。
⑧如果你醉心于中国的园林，那你恐怕要觉得西方的公园多少是缺乏诗意的。我们的美源于一个“遮”字，芳草古木要用小桥流水或亭台楼阁掩去一部分，若隐若现，如此，才有了移步换景，才有了曲径通幽。
⑨不仅如此，文艺作品中流露出的对女性美的感知，西方和东方也迥然相异。
⑩无论是文艺复兴的画作，还是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展现，拉斐尔笔下的圣母，德加画中的芭蕾女孩，画家都用心将光引到画上，照亮女性。
(11)同样是女性的美，在东方的文艺作品中则更多借助被遮掩的部分来显现，有点欲盖弥彰的意味。中国古典戏剧舞台上女性角色手中的扇子，偶尔甩起的长长的水袖，常常会遮去容貌的一部分。这被遮掩的一部分便脱离了现实的桎梏，任凭各人天马行空地揣想。日本文坛巨匠川端康成的作品《雪国》中，岛村初次见到叶子的描写就洋溢着一种东方的情致。
(12)川端呈现的是阴翳中似幻似真的少女叶子的面庞，正因为模糊不清，才成为想象的对象，成为情感的对象。最后真作假时假亦真，表面上窗玻璃映出的叶子的脸庞是虚像，但这一刻却是唯独属于岛村的对叶子的“看见”，没有别人可以拥有这样一个叶子。
(13)我固然能感到西方的光芒对人的感召和鼓舞，但更喜欢东方人和阴翳玩的游戏，东方强于感官，西方胜于逻辑
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